郭齐勇:《礼记》哲学诠释的四个向度——以《礼运》《王制》为中心的讨论

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   内容提要:本文拟以《礼运》《王制》为主,兼及一点篇,略从以下好十几个 方面诠释《礼记》的内涵与意义。第一,礼与礼治本是摆脱原始宗教而进一步人文化的产物,但《礼记》中所讨论的礼之根源与根据在于“天”与“太一”神,其含有有着终极性的指向,有宗教哲学的内蕴及意义;第二,《礼记》中以“天地”为中心,肯定不同生物圈层有自身价值,含有着生态环保伦理的内涵与意义;第三,《礼记》中所含有的儒家政治社会哲学与社会治理方面的内容及其意义,有点硬是分封制等级秩序中仍含有着对最不利者的关爱,其中涉及政治正义的疑问;第四,《礼记》中所含有的道德哲学,即修养身心性情、培养君子人格的内涵与意义。

   关键词:礼记  礼运  王制  终极性  政治哲学  生态伦理

   《礼记》(小戴记)的诠释,宜以各章、篇为单位,愿因在于《礼记》成书繁复,各篇内容十分充裕,以各篇,最好以各章为单位,比较具体。当然,《礼记》毕竟是一部经典,仍然还可不可不都能能 统合而言之。

   在《礼记》四十九篇中,《王制》是第五篇,《礼运》是第九篇。关于《王制》的写作时代与作者,众说纷纭,莫衷一是。郑玄认为在战国时,孟子完后 。任铭善对郑说加以论证,认为是篇出于战国末期的深受孟子影响的儒者。卢植认为《王制》是汉文帝时博士所作,孔颖达认为《王制》作于秦汉之际。任铭善驳斥卢植、孔颖达说甚为有力。[1]钱玄、杨天宇都支持郑玄、任铭善说。[2]王锷则认为《王制》成于战国中期,在《孟子》完后 。[3]大伙儿 取郑玄、任铭善说。

   关于《礼运》的写作时代与作者:任铭善认为是子游记孔子之言,有的是后人窜入的文字。[4]杨天宇认为此篇受战国末阴阳五行思想影响,将会是秦、汉时期的作品。[5]王锷认为,《礼运》全篇是孔子与子游讨论礼制的文字,主体部分是子游记录的,至少写于战国初期,在流传过程中约于战国晚期掺入了阴阳五行家言,又经后人分发而成为目前大伙儿 看得人的样子。[6]大伙儿 取任铭善、王锷说。

   没办法 看来,《礼运》《王制》文本大体上定型于战国末期,基本上是儒家关于理想社会及圣王时代理想制度的讨论,其中一点制度对后世的制度建设地处过作用,一点理想社会的描述则启发了廖平、皮锡瑞、康有为、孙中山、毛泽东等。

   十多年来我读、讲《礼记》的关切或诠释有曾经十几个 重点:第一,《礼记》中所含有的终极性与宗教哲学的内容及其意义;第二,《礼记》中所含有的生态环保伦理的内涵与意义;第三,《礼记》中所含有的儒家政治社会哲学与社会治理方面的内容及其意义;第四,《礼记》中所含有的道德哲学,即修养身心性情、培养君子人格的内涵与意义。本文拟以《礼运》《王制》为主,兼及一点篇,略从以上好十几个 方面诠释《礼记》的内涵与意义。

   一、“礼必本于天”的终极性

   关于“礼”的社会学起源,《礼运》详述了“夫礼之初,始诸饮食”云云,指出礼起于俗,与大伙儿 的衣食住行、葬祭活动法律法律依据 有密切联系。将会葬礼、祭礼的仪式与意义你这个生活涉及养生送死,事奉天神上帝,与神灵相沟通,相往来,很久关于“礼”的起源、发展、过程的讨论,肯定要追溯到“礼”的根源与根据。关于“礼”的终极根源与根据,《礼运》则假孔子之口回答言偃之问,谓“礼必本于天,殽(效)于地”:

   孔子曰:“夫礼,先王以承天之道,以治人之情,故失之者死,得之者生。《诗》曰:‘相鼠有体,人而无礼。人而无礼,胡不遄死。’是故夫礼,必本於天,殽於地,列於鬼神,达於丧、祭、射、御、冠、昏、朝、聘。故聖人以礼示之,故天下国家可得而正也。”

   这里指出,“礼”是前代圣王禀承天之道,用来治理人情的,以“礼”治天下、国家是十分重要的。“礼”根据于“天”,效法于“地”,具有神圣性。这里肯定“礼”的形上根据,比荀子的“礼有三本”说更加重视终极性。[7]《礼运》又指出,规范有序、庄严肃穆的祭祀,用以迎接上天之神与祖宗神灵的降临;祭礼的社会功能还可不可不都能能 端正君臣,亲和父子兄弟的恩情,整齐上下关系,夫妇各得其所,“是谓承天之祜”,这即承受了上天的赐福。

   《礼运》指出:“故先王秉蓍龟,列祭祀,瘗缯,宣祝嘏辞说,设制度,故国有礼,官有御,事有职,礼有序。”即先王持各种蓍草、龟甲,依次安排各种祭祀,埋下幣帛以赠神,宣读告神和祝福的文辞,设立制度,使国有礼制,官有统系,事有专职,礼有秩序。接着指出:

   故先王患礼之不达于下也,故祭帝于郊,所以定天位也;祀社于国,所以列地利也;祖庙,所以本仁也;山川,所以傧鬼神也;五祀,所以本事也。故宗祝在庙,三公在朝,三老在学,王前巫而后史,卜筮瞽侑皆在左右。王中心无为也,以守至正。故礼行于郊而百神受职焉,礼行于社而百货可极焉,礼行于祖庙而孝慈服焉,礼行于五祀而正法则焉。故自郊、社、祖庙、山川、五祀,义之脩而礼之藏也。(《礼记·礼运》)

   这是孔子讨论先王通过各种祭礼,使礼下达于民众。这里也反映了我国古代有巫觋传统,诸先王此人 很久最高祭司,又兼社会事务的领袖。天子在郊外祭祀皇天上帝,以确立天的至尊地位。在国都中祭祀社神,用以歌颂大地的养育之功。祭祀祖庙,体现仁爱。祭祀山川,用以敬礼鬼神。祭祀宫室的五祀神,用以体现事功。很久设置宗人与祝官在宗庙,三公在朝廷,三老在学校,天子前有巫官后有史官,卜人、筮人、乐官等有的是左右,天子居中,无为而治,持守正道。很久在 郊区祭祀天帝,天上群神都随上帝享祭而各受其职。祭祀社神,大地的各物资物产还可不可不都能能 尽其用。祭祀祖庙,父慈子孝的教化还可不可不都能能 施行。祭祀五祀,从而整飭各种规则。所以,从郊天、祀社、祭祖、祭山川至五祀,很久修养与坚守礼义。

      是故夫礼,必本于大(按即太)一,分而为天地,转而为阴阳,变而为四时,列而为鬼神。其降曰命,其官于天也。夫礼必本于天,动而之地,列而之事,变而从时,协于分艺。其居人也曰養(应为義),其行之以货、力、辞让、饮、食、冠、昏、丧、祭、射、御、朝、聘。(《礼记·礼运》)

   “太一”指天地未分时混沌的元气,至大无垠。礼在总体上必以“太一”为根本。“太一”分离而为天地,转化为阴阳,变动为四时。四时更迭运转,在天地间布列了主管生成万物的种种鬼神。“太一”的气运降临到人世间就叫做“命”,“太一”对万物的主宰在于“天”。礼必根据于“天”与“天理”,运用于大地,分布于众事,并随四季而变化,配合十二月来制定事功的标准。礼在人叫做义,而礼的实行是通过财物、体力、谦让、饮食、冠礼、婚礼、丧礼、祭礼、射礼、御礼、朝觐礼、聘问礼等表现出来。

   据《王制》,天子巡守可不可不都能能 拜五岳。巡视东方,要到泰山烧柴祭天,望祭山川。天子可不可不都能能 考察诸侯对山川之神与非 祭祀,不祭祀很久不敬,就要削减其封地。对宗庙不顺的很久不孝,对不孝的国君要降其爵位。天子外出完后 ,要祭上帝、社神、祢庙。诸侯外出完后 ,要祭社神与祢庙。

   从礼仪中抽绎出来的“礼”的新观念,淡化了宗教的愿因分析,有点硬是一点道德观念,几乎有的是由礼加以统摄的。徐复观先生从《左传》、《国语》中找到所以资料,有点硬是关于“敬”、“仁”、“忠信”、“仁义”等观念,与“礼”紧密地联系在共同。徐复观先生进而指出,春秋时代以“礼”为中心的人文精神的发展,将古代宗教人文化了,使其成为人文化的宗教。你说:“第一,春秋承厉幽时代天、帝权威坠落之余,原有宗教性的天,在人文精神激盪之下,演变而成为道德法则性的天,无复许多人格神的性质。”“此时天的性格,也是礼的性格。”“第二,此时的所谓天、天命等,皆已无严格地宗教的愿因分析,将会它没办法 人格神的愿因分析。”[8]他认为,春秋时代诸神百神的老出,大大减低了宗教原有的权威性,使诸神进一步接受人文的规定,并由道德的人文精神加以统一。

   大伙儿 认为,尽管没办法 ,从以上材料看,天、天命等仍有宗教、人格神的愿因分析。先秦儒家祭祀最重视的是祭天祭地,祭天地很久追本溯源,尊重其所自出,在这层意义上,“天地”即人的父母。“天地”有着价值本体意涵,又具有宗教性意涵。从《礼运》《王制》等文本看,哪此篇的作者仍认为“天神”是至上神,对天神的崇拜要重于对地神的崇拜,很久很久对山川诸神的崇拜。除祭祀至上神与自然神灵外,可不可不都能能 祭祀祖宗神灵。这里反映出人文化的“礼”仍具有的“宗教性”与“超越性”。“宗教性”与“超越性”是不同的而又有联系的好十几个 多多概念。通过读《礼记》,大伙儿 从精神信仰的层面肯定儒学具有“宗教性”。“天”是人文之“礼”最终的超越的根据。

   二、“以天地为本”的生态伦理

   “天地”是万物之母,一切皆由其“生生”而来。《礼记》曰:“天地和同,草木萌动”(《礼记·月令》);“和故百物皆化”(《礼记·乐记》)。“草木”、“百物”的化生有的是以“和”为条件的。“天地不合,万物不生”(《礼记·哀公问》);“天地合而后万物兴焉”(《礼记·郊特牲》)。天地是万物化生的根源,生态系统的“生生大德”很久借“天”、“地”你这个生活不同力量相互和合、感通而实现的。

   《礼记·乐记》曰:“天地相荡,鼓之以雷霆,奋之以风雨,动之以四时,暖之以日月,而百化兴焉。没办法 则乐者天地之和也。”《礼记》通过对“天地”生物于四时的描述,认为“乐”是“天地之和”的体现,反而观之,“天地”通过雷霆、风雨鼓动宇宙间的阴、阳二气而四时无息地展现其“生生大德”的景象,又何尝有的是宇宙间最壮丽动人的生命交响的演奏!

   儒家对生态系统“生生大德”的认识,对“天”(阳)、“地”(阴)“和以化生”的认识,有的是深会刻的。生态系统是好十几个 多多不断创生的系统,也是好十几个 多多各类物种和谐共生的生命共同体,这是儒家对“天地”你你这个大的生态居所的深切感悟,这在今天将会成为环境伦理学的普遍共识。

   在“天人合一”理念下,“天”是一切价值的源头,而从“生物”而言,天、地往往须并举,且所以完后 举“天”即统摄着“地”,所以,大伙儿 也还可不可不都能能 说“天地”是生态系统中一切价值的源头。儒家有着人与万物一体同源的共同体悟。唯有没办法 ,人才将会对万物都持有深切的仁爱、关怀,将整个天地万物看得人作是与此人 的生命紧紧相连的。在你你这个价值来源的共识之上,儒家的生态伦理还可不可不都能能 建立范围天地万物的生态共同体,将生态系统真正视为人与万物共生、共存的生命家园。《礼运》指出:

   故人者,其天地之德,阴阳之交,鬼神之会,五行之秀气也。故天秉阳,垂日星;地秉阴,竅于山川。……

   故人者,天地之心也,五行之端也,食味,别声,被色而生者也。故圣人作则,必以天地为本,以阴阳为端,以四时为柄,以日、星为纪,月以为量,鬼神以为徒,五行以为质,礼义以为器,人情以为田,四灵以为畜。以天地为本,故物可举也。以阴阳为端,故情可睹也。以四时为柄,故事可劝也。以日、星为纪,故事可列也。月以为量,故功有艺也。鬼神以为徒,故事有守也。五行以为质,故事可复也。礼义以为器,故事行有考也。人情以为田,故人以为奥(犹主也)也。四灵以为畜,故饮食有由也。(《礼记·礼运》)

这里肯定了宇宙生态各层次中,人地处较高的层次;人体现了天地的德性,阴阳的交感,鬼神的妙合,荟萃了五行的秀气;人是天地的心脏,五行的端绪,是能调和并品尝各种滋味,创造并辨别各种声调,制作并披服各色衣服的动物。尽管人是万物之灵,但人仍从属于生态系统之整体。很久,聖人制作典则,必以天地大系统为根本,以阴阳二气交感为起点,(点击此处阅读下一页)

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